{"id":13336,"date":"2026-07-26T11:15:56","date_gmt":"2026-07-26T14:15:56","guid":{"rendered":"http:\/\/laf5.publisher.highstack.com.ar\/?p=13336"},"modified":"2026-07-26T11:15:56","modified_gmt":"2026-07-26T14:15:56","slug":"llevamos-decadas-temiendo-al-robot-que-despierta-los-laboratorios-de-robotica-dividieron-ese-miedo-en-dos-palabras-distintas-y-solo-una-les-interesa-de-verdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laf5.publisher.highstack.com.ar\/?p=13336","title":{"rendered":"Llevamos d\u00e9cadas temiendo al robot que despierta: los laboratorios de rob\u00f3tica dividieron ese miedo en dos palabras distintas, y solo una les interesa de verdad"},"content":{"rendered":"
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Ricardo Sanz, profesor de la Universidad Polit\u00e9cnica de Madrid y fundador del Laboratorio de Sistemas Aut\u00f3nomos de esa universidad, lleva m\u00e1s de dos d\u00e9cadas asistiendo a congresos sobre consciencia en las m\u00e1quinas. Recuerda su primera convenci\u00f3n, en Suecia, como una reuni\u00f3n de apenas 250 personas donde conviv\u00edan la metaf\u00edsica, la biolog\u00eda y la computaci\u00f3n en dosis similares.<\/span><\/p>\n

Sanz aclara una distinci\u00f3n que en espa\u00f1ol se pierde: el ingl\u00e9s separa consciousness, vinculada a lo metaf\u00edsico, de awareness, la autopercepci\u00f3n del propio estado y del entorno. Su trabajo se concentra en esta segunda idea, no en replicar la experiencia subjetiva humana.<\/span><\/p>\n

Por qu\u00e9 la mayor\u00eda de los investigadores no busca lo que muestra la ciencia ficci\u00f3n<\/b><\/h2>\n
\"Terminator\"
\u00a9 G\u00e1bor Sz\u0171ts \u2013 Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n

Nada de esto se parece al robot Andrew Martin de El hombre bicentenario, de Isaac Asimov, que anhela volverse humano, ni a la pregunta que da t\u00edtulo a la novela de Philip K. Dick en la que se bas\u00f3 Blade Runner. Sanz es expl\u00edcito sobre los l\u00edmites de su propio campo: no busca replicar la consciencia humana ni la animal, y deja fuera lo que los fil\u00f3sofos llaman qualia, la naturaleza misma de las sensaciones.<\/span><\/p>\n

Lo que s\u00ed persigue es un sistema capaz de manejar cualquier imprevisto sin que un ingeniero tenga que programarlo a mano, incidente por incidente. Hoy, si un robot de reparto est\u00e1 por quedarse sin bater\u00eda a mitad de camino, existe un programa espec\u00edfico para ese caso, y otro distinto si se cruza con una persona. Lo que falta, seg\u00fan Sanz, es un sistema unificado que le permita al robot incorporar cualquier situaci\u00f3n nueva sin que cada excepci\u00f3n deba escribirse por separado.<\/span><\/p>\n

El problema pr\u00e1ctico: robots que no entienden lo que ven<\/b><\/h2>\n

Sanz ilustra el problema con un ejemplo de percepci\u00f3n fallida: un robot que se mueve guiado por un l\u00e1ser de barrido necesita darse cuenta de inmediato si ese l\u00e1ser empieza a fallar, porque de lo contrario terminar\u00e1 chocando contra los objetos que deber\u00eda esquivar.<\/span><\/p>\n

Hay un segundo escenario donde una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del entorno resulta clave: cuando una persona le habla a un robot o le extiende un objeto, la m\u00e1quina necesita interpretar la intenci\u00f3n detr\u00e1s del gesto, algo que los humanos procesan de forma natural pero que en un robot exige programar cada caso de manera r\u00edgida y poco flexible.<\/span><\/p>\n

Vicent Botti, catedr\u00e1tico de la Universitat Polit\u00e8cnica de Val\u00e8ncia y director del Instituto VRAIN, ofrece un ejemplo similar desde la teor\u00eda de agentes aut\u00f3nomos: un robot que planifica una ruta y encuentra una puerta cerrada debe percibir ese obst\u00e1culo y recalcular el camino, un comportamiento reactivo que se estudia desde los a\u00f1os noventa sin que nadie, subraya Botti, lo llame consciencia.<\/span><\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 sirve realmente que una m\u00e1quina sea consciente?<\/b><\/h2>\n
\"Consciencia\"
\u00a9 TSD Studio \u2013 Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n

Un sistema capaz de generalizar de esa manera permitir\u00eda, seg\u00fan Sanz, robots que se desplazan mejor dentro de f\u00e1bricas y que pueden trabajar junto a personas sin necesidad de que cada movimiento est\u00e9 programado de antemano. El mismo profesor ofrece un ejemplo elocuente de lo contrario: un piloto autom\u00e1tico que interpreta el cartel de una hamburgueser\u00eda con una se\u00f1al de stop pintada como una orden real de frenar en plena autopista, una confusi\u00f3n que muestra cu\u00e1nto le falta a una m\u00e1quina para entender el mundo, incluso cuando lo percibe con precisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Botti coincide en que no hace falta consciencia, en el sentido filos\u00f3fico del t\u00e9rmino, para resolver estos problemas ni para automatizar procesos industriales o administrativos. Su posici\u00f3n sobre los modelos de lenguaje actuales es igual de tajante: no los considera conscientes bajo ning\u00fan criterio serio.<\/span><\/p>\n

Qu\u00e9 dice la ciencia sobre los niveles de consciencia<\/b><\/h2>\n

Antes del auge de los grandes modelos de lenguaje, un art\u00edculo publicado en 2017 en la revista <\/span>Science<\/span> por los neurocient\u00edficos Stanislas Dehaene, Hakwan Lau y Sid Kouider plante\u00f3 una hip\u00f3tesis influyente: la consciencia ser\u00eda reproducible mediante una arquitectura de computaci\u00f3n, entendida como un tipo particular de procesamiento de informaci\u00f3n que el cerebro realiza de forma f\u00edsica.<\/span><\/p>\n

El trabajo distingue tres niveles. El C0 corresponde al grueso de la inteligencia humana ordinaria, capaz de reconocer objetos, comprender lenguaje y aprender por refuerzo. El C1 implica una relaci\u00f3n entre el sistema cognitivo y los objetos que genera una representaci\u00f3n mental de ellos. El C2, el m\u00e1s exigente, es la capacidad de un sistema para observar sus propios procesos internos, lo que deriva en metacognici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Santiago S\u00e1nchez-Migall\u00f3n, profesor de Filosof\u00eda, define la consciencia en t\u00e9rminos m\u00e1s cercanos a la sintiencia: un campo fenom\u00e9nico donde un sistema percibe colores, sonidos, sensaciones t\u00e1ctiles e incluso emociones. Para \u00e9l, las emociones entran en esa definici\u00f3n porque buena parte de c\u00f3mo los humanos captamos el mundo ocurre precisamente a trav\u00e9s de ellas.<\/span><\/p>\n

La pregunta que nadie quiere responder del todo: \u00bfy si de verdad sufren?<\/b><\/h2>\n

S\u00e1nchez-Migall\u00f3n es esc\u00e9ptico sobre si el c\u00f3mputo puro, tal como existe hoy, puede llegar a generar consciencia real; sostiene que a una m\u00e1quina as\u00ed habr\u00eda que incorporarle algo m\u00e1s all\u00e1 del c\u00f3digo para que eso ocurra. Pero incluso como ejercicio hipot\u00e9tico, la pregunta abre implicaciones legales y morales que trascienden lo t\u00e9cnico.<\/span><\/p>\n

Sanz plantea el dilema sin rodeos: si las m\u00e1quinas se acercan a comportarse como un adulto capaz, en alg\u00fan momento tendr\u00e1n que asumir alg\u00fan tipo de responsabilidad, y encarcelar a un coche aut\u00f3nomo por atropellar a alguien resulta, a todas luces, absurdo. S\u00e1nchez-Migall\u00f3n fija el l\u00edmite en otro lugar: si una m\u00e1quina no puede sufrir, cualquier castigo carece de sentido, y solo si existiera esa capacidad de sufrir habr\u00eda que considerarla sujeto de derechos y otorgarle protecci\u00f3n legal, sin que eso elimine la responsabilidad del fabricante o del due\u00f1o del sistema.<\/span><\/p>\n

Botti cierra el debate con una distinci\u00f3n pr\u00e1ctica: para ejecutar una acci\u00f3n moral no hace falta ser consciente, un dron de combate puede elegir su propio blanco sin experimentar nada mientras lo hace. La diferencia real con los humanos, por ahora, sigue estando en la experiencia acumulada para resolver dilemas \u00e9ticos genuinos, algo que ninguna m\u00e1quina actual posee.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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